佛海玄微-上士聞道勤而行之

修道院研習心得

從「制心一處」到「無住生心」    蔡師兄  102.9.22

    師曰：「修道院是為所有奉獻的教練，長期修煉成長的課程，此亦是傳承返老還童功法的神髓所在。」而修道在面對外界批評時，心要煉成「止念、止息」的境域。修道的誠心感動上蒼，是本次參加研修的最大感受，其妙不可言，亦不可說。老師亦曾分享道藏之洞玄靈寶定觀經，顯示修道之進階有七，其智慧均極深厚，惟已提示學生修煉達成修道之願景與次第修證之法門。修成之心法在於大決心與發大願也。

    茲就返老還童動氣功法第一式言，「制心一處，點頭運動，閉眼內觀，眉心輪對準心輪，上下點頭。」其極致乃「止息、止念」之初階。按密宗白教祖師甘波巴云︰「制心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。」而諦洛巴祖師的六不︰「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念。」應用於「制心一處」，則其調心即調氣，調氣即調心，心氣合一也。

    師曰：「佛法及道法，最後回歸到「道」的本身」人生如入迷霧中，讀經、行經，應有次第修行，先有為法到達上乘修法，修清淨心，所以修道是不可離開佛法。

佛經經文無論其長短，如《華嚴經》六十萬字，《法華經》七萬字，《金剛經》五千多字，都是契理契機的，亦即佛陀一生講學憑藉之心法準繩。

本次研修為《金剛經》以：「經典所在之處，則為有佛（化身佛）」，又云：「一切諸佛，皆從此經出（法身及道體）」，終能契入涅槃妙心，正法眼藏。「所謂佛法者，即非佛法。」即重視發菩提心，講空性也，再者，本次修道院課程，老師特別重視學員深切理解分辨「法身佛」、「報身佛」、「化身佛」，爰以（1）法身佛：佛之法性身，本無生滅，無來無去。佛光永久佳世。因如來法身，乃清淨心。按以人有法身，乃從道而來，故云：道為法的化身，靈為如來法身的分身；（2）報身佛：圓滿報果，因緣而生。或以佛之成道，肉身成佛也；（3）化身佛：成佛後應化之身，乃因眾生機緣而為眾生說法。見眾生機緣與根器化身說法。

   老師更強調修心為特重要：如何控制俗世慾望，清靜身心，不可讓心過度跳動。也必須控制内心（調伏其心，時時多用心）以及外緣（隨緣而不攀緣）所引起。佛教徒靠著金剛般若波羅蜜多無上智慧的指引，即能超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸。「太上老君說常清靜經」是教人遣欲入靜的修煉要領。應用《清靜經》能修心而達到常清靜。除了這些修心方法外，老師更講到「修善德行」之重要性，或謂「道高龍虎伏，德高神鬼欽」的道理，而清淨心才是提昇促進修道能量之不二法門。

在這個大千世界，都需要「降伏其心」，都需要「應無所住而其心」，都需要解決這個「心」的問題，因此為期覺行圓滿，當下修習佛法，即最需要聞、思（內觀）、修、證《金剛經》的智慧。其修行初階乃在先「掃三心」與「破四相」也。

    《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。其經文義旨為「掃三心」。就「過、現、未」之三心，乃此起彼伏，前後生滅，剎那遷流，變易不居也。而「破四相」：亦為《金剛經》要旨之一。「四相」者：「我相、人相、眾生相、壽者相」也。如以今世的「語彙」名之：「我相、人相」者，「自他彼此」。「眾生相」者：「萬有」也，「空間」界也。「壽者相」者：始終，先後，生滅之「時間」界也（原載民國49、12、1，覺世旬刊及懺願室文集）。爰以，《金剛經》中所偈「破四相」之義理，乃曉示吾人「析相見性，澈悟本來」之機，按「說法者，無法可說，是名說法」，亦云金剛經之合理相分第三十：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」究其真實義乃世尊所見之相，與凡夫所見之相的境界是不同的。

    綜之，此次得參加修道院研修，乃人生一大殊勝因緣，在老師導引聞思修證過程中，體悟《金剛經般若波蜜經》之真秘，其「般若」乃基於「緣起性空」一義而說；「緣起」則為就萬法之起現而言，「般若」觀之智慧而說；其基本精神在於「蕩相遣執」、「融通淘汰」。所以，修道是由「制心一處」經「降伏其心」，到「無住生心」，為轉識成智的過程，亦是在於順天行道，更是契應「知周乎萬物，而道濟天下」之境域也。